O que é filho de santo na Umbanda? O que o termo significa, o que ele exige e o que ele não é

Filho de santo é quem foi consagrado ritualmente a uma casa e a um sacerdote. O vínculo nasce de um rito, e não de assiduidade: na Umbanda ele costuma se firmar com o amaci, com o batismo ou cruzamento e, em muitas casas, com a camarinha. Ser filho de santo não é o mesmo que ser médium, nem que ser rodante, nem que ser frequentador antigo da casa. Médium é quem tem mediunidade, o que é faculdade e não cargo. Frequentador é quem congrega e ajuda, sem consagração. Filho de santo é quem entrou na hierarquia, com deveres de parte a parte: a casa se responsabiliza por você e você se responsabiliza pela casa.

A expressão nasce de um vocabulário de parentesco, e isso não é figura de linguagem. Nas religiões de matriz africana no Brasil, a casa reproduz uma estrutura familiar: existe pai de santo e mãe de santo, existe mãe pequena e pai pequeno, existem irmãos de santo, existem filhos de santo e existem os mais velhos e os mais novos de barco ou de feitura.

Esse parentesco é chamado pelos pesquisadores de parentesco de santo, e ele funciona de verdade: cria obrigação mútua, hierarquia, respeito de ordem e continuidade. Quem é mais velho de santo tem precedência sobre quem é mais novo, mesmo que o mais novo tenha o dobro de idade na vida civil.

A palavra santo, aqui, vem do sincretismo com o catolicismo e acabou virando o jeito popular de se referir ao Orixá e ao conjunto do fundamento. Fazer o santo, dar comida ao santo, filho de santo: em todos esses usos, santo é a espiritualidade a que a pessoa se liga.

Esta é a parte que mais desfaz confusão, então vale ir com calma.

• Não é sinônimo de médium. Mediunidade é faculdade, e existe em quem nunca pisou num terreiro. Dá para ser médium sem ser filho de santo de ninguém, e dá para ser filho de santo trabalhando como ogã ou como ekedi, sem incorporar.
• Não é sinônimo de rodante. Rodante descreve a forma da mediunidade, que é a incorporação. Filho de santo descreve o vínculo com a casa. São coisas de naturezas diferentes.
• Não é sinônimo de frequentador. Quem vai a todas as giras, ajuda na cozinha, arruma o congá e conhece todo mundo pelo nome é filho da casa, no sentido afetivo. Isso é valiosíssimo e nenhuma casa funciona sem essas pessoas, mas não é a mesma coisa que consagração.
• Não é sinônimo de afilhado. Afilhado é quem tem padrinho ou madrinha espiritual, muitas vezes de outra casa, num laço que não implica obrigações com o terreiro do padrinho.
• Não é grau de evolução. Não existe umbandista de primeira e de segunda categoria. Casa que trata filho de santo como elite e frequentador como plateia tem problema de fundamento, não de organização.

Muitas casas de Umbanda adotaram do Candomblé a palavra abiã, que nomeia o iniciante, o aspirante, a pessoa que já está no círculo interno mas ainda não passou pelos ritos que criam o vínculo firme.

O abiã já frequenta, já tem lugar, já ajuda, já recebe orientação. O que ele ainda não tem é a consagração. Na prática, isso significa que o vínculo é mais frouxo dos dois lados: ele pode sair sem obrigações pendentes e a casa não assumiu responsabilidade ritual por ele.

Esse degrau existe por um motivo muito sensato, e quem tem experiência de terreiro reconhece: ninguém deve se consagrar a uma casa que ainda não conhece. O tempo de abiã é o tempo de observar como a casa trata as pessoas, como lida com dinheiro, como conduz quem chega em crise e o que faz quando alguém erra. Casa séria não tem pressa nessa etapa, e casa com pressa costuma ter motivo.

O percurso varia bastante de raiz para raiz, e não existe padrão nacional. Ainda assim, o caminho mais comum nas casas de Umbanda tem mais ou menos esta forma:

1. Frequência e consulta. A pessoa chega, assiste, consulta, volta. Nenhum compromisso, nenhuma cobrança.
2. Convite para o desenvolvimento. Se o dirigente entende que é o caso, convida para a gira de desenvolvimento. Esse convite parte da casa, e não do interessado.
3. Amaci. A lavagem da cabeça com as ervas do Orixá, conduzida pelo dirigente. Em boa parte das casas de Umbanda, é aqui que o vínculo começa a se firmar de verdade.
4. Batismo ou cruzamento. Rito de entrada e de consagração à casa, que varia muito de nome e de forma conforme a raiz.
5. Camarinha, onde houver. Recolhimento de três ou de sete dias, usado por parte das casas para confirmar o médium ou para preparar quem vai assumir função sacerdotal. Muita casa de Umbanda não faz camarinha, e isso não a torna menos séria.

O tempo entre uma etapa e outra se conta em anos, não em meses, e a pressa é o erro mais comum de quem chega empolgado.

Não, e essa é uma diferença que confunde muita gente que transita entre as duas religiões ou que leu conteúdo de uma achando que valia para a outra.

No Candomblé, o termo é estritamente pós iniciático. Antes do bori e da feitura, você é abiã, e ponto. A feitura envolve recolhimento prolongado, frequentemente de vinte e um dias ou mais, e depois vêm as obrigações fixas de um, de três e de sete anos. O vínculo é formal, datado e hierarquizado com precisão.

Na Umbanda, o uso é mais largo e menos formalizado. Em muitas casas, filho de santo é simplesmente todo médium da corrente. Em outras, só quem passou por camarinha. Em outras ainda, quem tomou amaci. Não há erro nisso: a Umbanda é plural por natureza e cada raiz organiza o seu vocabulário. O que gera confusão é quando alguém pega a régua de uma tradição e mede a outra com ela.

Se você quer saber o que o termo significa na casa que você frequenta, existe um caminho infalível e que quase ninguém usa: perguntar ao dirigente.

O vínculo cria obrigações reais, e é honesto listá las antes que alguém se consagre achando que é só honraria.

• Presença. Corrente se sustenta com gente. Filho de santo que aparece quando dá sobrecarrega os outros, e isso pesa.
• Respeito à hierarquia. Não é obediência cega, e sim reconhecimento de que existe quem responde pela casa e quem tem mais tempo de caminho.
• Preceito. Preceitos de roupa, de alimentação, de bebida e de conduta nas vésperas de gira, conforme o que a casa estabelece. Varia muito de raiz para raiz.
• Sigilo. O que se ouve em consulta é da pessoa consulente. Fofoca de consulta é das faltas mais graves que existem em terreiro.
• Cuidado com a própria firmeza. Quem tem assentamento cuida dele.
• Participação no custeio comum. Casa tem conta de luz, tem vela, tem material. Rateio às claras é normal e saudável.
• Caridade como fim. A Umbanda se define pela prática da caridade, e a mediunidade é meio, nunca fim em si.

Vínculo de mão única não é vínculo religioso, é sujeição. Uma casa séria também assume compromissos, e vale saber quais são.

• Acolhimento e orientação, inclusive quando a pessoa erra ou se afasta.
• Transparência sobre dinheiro. Lista de material, valores conhecidos, rateio explicado.
• Ensino. Fundamento se transmite. Casa que guarda tudo em segredo e nunca explica nada está formando dependência, não filho.
• Respeito à vida civil. Trabalho, estudo, família e saúde vêm antes da gira, e casa séria sabe disso.
• Liberdade de sair. Esse é o teste mais simples de todos. Em casa saudável, quem quer sair conversa, encerra o que estiver aberto e vai embora em paz.

Esta seção existe porque o termo filho de santo é, infelizmente, usado por gente de má fé para criar dependência. Os sinais são conhecidos e se repetem.

• Cobrança por consulta e por passe. Na Umbanda, consulta com entidade é tradicionalmente gratuita. Se cobra, já é motivo para desconfiar.
• Obrigação cara e sem lista. Valores altos, crescentes, em dinheiro vivo e sem discriminação de material.
• Indução por medo. Você está com trabalho feito, vai perder o emprego, alguém da sua família vai adoecer se você não pagar. Isso é chantagem, não fundamento.
• Isolamento. Proibir consultar outra casa, afastar da família, exigir mudança para a casa do dirigente, pedir senha, cartão ou bens.
• Promessa de resultado com prazo. Amor, dinheiro ou emprego em sete dias, com reforço cobrado depois.
• Abuso sexual travestido de fundamento. Não existe rito que exija isso. Nenhum.
• Proibição de procurar médico. Entidade de luz não manda ninguém largar tratamento. Se ouvir isso, saia.

Vínculo religioso que você não pode desfazer sem ameaça não é vínculo religioso.

Filho de santo é quem se consagrou a uma casa e a um sacerdote, dentro da hierarquia do terreiro e por meio de rito. Não é sinônimo de médium, de rodante nem de frequentador antigo, e não é grau de evolução espiritual. Na Umbanda o termo é usado de forma mais larga do que no Candomblé, onde ele é estritamente pós iniciático, e cada raiz define o próprio vocabulário. O vínculo cria obrigações de parte a parte: presença, preceito, sigilo e caridade de um lado, acolhimento, ensino, transparência e liberdade do outro. Se um dos lados só cobra, alguma coisa saiu do lugar. E a pergunta mais útil que alguém pode fazer sobre esse assunto continua sendo a mais simples: pergunte ao dirigente da sua casa o que ele entende por filho de santo, porque é a resposta dele que vale para você.