Gira de Boiadeiro: como é, saudação e o que pedir ao Boiadeiro

• O que é: a parte da sessão em que descem os Boiadeiros, espíritos de vaqueiros, tropeiros e peões que trabalham na limpeza do terreiro, dos médiuns e da assistência.
• Saudação: Xetruá, Boiadeiro! (ou Getruá, Jetruá), e também Xetro Marrumbaxêtro. Uma tradução dada por terreiros é salve aquele que possui braço forte.
• Como é: atabaque acelerado, o brado Ê boi!, médiuns que se movem como se estivessem a cavalo, laço e chicote em punho.
• O que pedir: limpeza e descarrego, proteção contra demandas, firmeza e força de vontade, ajuda com o trabalho e com o desânimo.
• Como se comportar: respeito, silêncio quando não for a sua vez e distância segura do chicote.

Nem toda casa faz gira de Boiadeiro, e quem faz organiza do seu jeito. Siga sempre a orientação do seu terreiro.

Na Umbanda, gira é a sessão de trabalho espiritual em que as entidades descem para trabalhar. A gira de Boiadeiro é aquela em que a linha chamada é a dos Boiadeiros, também conhecidos como caboclos de couro ou caboclos boiadeiros.

O pesquisador Fernando Guerra (Universidade Federal Fluminense), que acompanhou uma tenda de Umbanda em Sepetiba, no Rio de Janeiro, descreve um formato comum: a primeira parte da sessão é dos Caboclos e, num segundo momento, o terreiro pode receber Exus, Pretos-Velhos, Erês ou Boiadeiros, conforme a necessidade do dia. Naquela casa não havia data certa para a gira de Boiadeiro: eles eram chamados quando a carga negativa estava pesada demais para seguir o culto, ou para que os médiuns voltassem para casa em paz.

Outras casas fazem giras festivas inteiras em louvor à linha. O sacerdote Luiz de Miranda, do Conversando sobre a Umbanda, descreve essas giras como cheias de alegria e vigor, com dança, pontos cantados e oferendas fartas.

A descrição de Guerra ajuda a visualizar o que acontece:

• Os cambonos preparam as ferramentas. Eles vão até o assentamento dos Boiadeiros e retiram chapéus, chicotes, laços e outros objetos que as entidades vão usar.
• O toque muda. O ritmo dos atabaques fica mais acelerado e alegre, mas os médiuns encaram o culto com ainda mais seriedade.
• A descida é coletiva. Naquela tenda, ao contrário dos Caboclos, os Boiadeiros não eram saudados um a um: em um só ponto cantado todos os médiuns iam incorporando, a começar pelo mais antigo.
• O terreiro fica agitado. As entidades recebem chapéu, laço e chicote, andam de um lado para o outro como se estivessem montando a cavalo e bradam Ê boi!
• A limpeza. Guerra viu um Boiadeiro laçar algo invisível nos quatro cantos do terreiro, arrastar até o centro, amarrar e puxar para fora. O dirigente da casa explicou: o boiadeiro transporta o gado; na Umbanda, ele transporta as coisas ruins.
• Uma passagem rápida. Feita a limpeza, os Boiadeiros vão embora, levando os espíritos de pouca luz como quem toca a boiada de volta.

A antropóloga Maria Helena Villas Boas Concone, citada por Guerra, resume o jeito da linha: postura ereta e tensa, fisionomia carregada, seriedade e severidade, dança com um laço imaginário e o chamado Ê boi!

A saudação dos Boiadeiros aparece com várias grafias, porque passou de boca em boca nos terreiros:

• Xetruá, Boiadeiro! ou Getruá, Boiadeiro!, como registra a Tenda de Umbanda Caboclo Sete Flechas e Jurema, de Bom Despacho (MG).
• Jetruá ou Jetuá, forma usada por Luiz de Miranda e também pelo nosso catálogo de Boiadeiros.
• Xetro Marrumbaxêtro!, a forma mais longa.

Segundo Luiz de Miranda, a saudação quer dizer salve aquele que possui braço forte, uma reverência à força do vaqueiro que conduz a boiada. Para os Mineiros, entidades que trabalham perto dos Boiadeiros, o mesmo autor registra a saudação Ê Minas!

Na hora da gira, a regra é simples: saúde do jeito que a sua casa saúda. Veja outras saudações em saudações da Umbanda.

As fontes concordam no essencial: Boiadeiro é linha de limpeza, de proteção e de disciplina.

• Afastar o baixo astral. Guerra cita Rubens Saraceni para dizer que a missão da entidade é ser refreador do baixo astral e afastar os espíritos que atrapalham o andamento da sessão.
• Laçar e conduzir espíritos. A Tenda Sete Flechas e Jurema explica que o laço serve para recolher espíritos em desequilíbrio e o chicote para dispersar energias negativas, cortando trabalhos de magia negativa com o estalo.
• Guardar o terreiro. Luiz de Miranda descreve os Boiadeiros como guardiões contra as demandas e contra os quiumbas, tratados com rigor. Com os filhos de fé, ao contrário, trazem alegria e descontração.
• Preparar os médiuns. Fazem o descarrego, protegem os médiuns e cuidam da disciplina dentro do terreiro.

O sociólogo Lísias Negrão, também citado por Guerra, coloca os Boiadeiros numa linha intermediária, que trabalha tanto na direita quanto na esquerda, ao lado de Baianos e Marinheiros. Por isso, em muitas casas, o lugar dos objetos do Boiadeiro fica no meio do caminho: nem no altar dos Caboclos, nem na casa de Exu.

Antes de tudo, saiba que nem toda gira de Boiadeiro tem consulta. Na tenda estudada por Guerra, os Boiadeiros vinham só para fazer a limpeza, sem dar passe nem aconselhar. Em outras casas eles atendem a assistência normalmente. Se houver atendimento, estes são os pedidos que combinam com a linha:

• Limpeza e descarrego quando você sente o corpo pesado, cansaço sem motivo ou o ambiente carregado.
• Proteção contra demandas e contra espíritos que atrapalham.
• Trabalho e vida profissional. Luiz de Miranda registra que os pedidos levados a essa entidade costumam estar ligados à melhoria profissional.
• Ânimo. O mesmo autor cita pedidos para se livrar do desânimo e da tristeza profunda.
• Firmeza e coragem para seguir em frente. A Tenda Sete Flechas e Jurema lembra que os Boiadeiros gostam de ver nos seus médiuns coragem, lealdade e honestidade.

Peça com clareza e com respeito, e nunca peça mal para ninguém. O Boiadeiro trabalha para limpar e conduzir, não para prender a vida de outra pessoa. Para rezar em casa, veja a oração aos Boiadeiros. E se você está passando por depressão, a ajuda espiritual caminha junto com o cuidado de um profissional de saúde, nunca no lugar dele.

• Respeite o espaço. Os Boiadeiros se movem rápido e usam chicote e laço. Guerra conta que até médiuns não incorporados se afastavam para não se machucar. Fique onde o cambone indicar.
• Saúde e espere. Responda à saudação da casa e só se aproxime quando for chamado.
• Não estranhe a seriedade. A cara fechada e o jeito bravo fazem parte do arquétipo: é o vaqueiro concentrado na lida, não alguém zangado com você.
• Siga o cambone. É ele quem organiza a fila, traz as ferramentas e explica o que a entidade pede.
• Vista branco ou a roupa pedida pela casa e evite chegar alcoolizado ou com pressa.

Se for a sua primeira vez, leia também o que é gira de Umbanda e o que é incorporação.

As ferramentas do Boiadeiro vêm da lida com o gado. Na tenda pesquisada por Guerra, o assentamento guardava chicote, berrantes, chifres, chapéu de couro nordestino, cigarro de palha e ferradura, e o dirigente lembrava ainda o gibão, a casaca de couro, as rédeas e, em algumas casas, o arreio.

• Laço: recolhe os espíritos rebelados. Saraceni o liga ao Tempo.
• Chicote: dispersa energias negativas e corta trabalhos com o estalo. Saraceni o liga a Iansã.
• Berrante: chama o boi perdido. A Tenda Sete Flechas e Jurema compara o Boiadeiro que volta para buscar o boi atolado à parábola do Bom Pastor.
• Chapéu de couro e gibão: a roupa do vaqueiro, que muda conforme a região do país.

Cores e guias. A Tenda Sete Flechas e Jurema registra azul-escuro e amarelo, com casas que usam também marrom ou roxo conforme o Orixá que rege o trabalho, e cita sementes de olho-de-boi entre os elementos da linha. Por isso essas cores e sementes aparecem tanto na guia de Boiadeiro. Como na guia de Baiano, quem decide cor e material é a entidade.

A mesma tenda fala da linha sustentada por Ogum, o senhor dos caminhos, e também pelos mistérios de Oxóssi e Iansã.

Quando o Boiadeiro fala da lida, ele está falando do trabalho espiritual. A Tenda Sete Flechas e Jurema reproduz um pequeno glossário do livro Arquétipos da Umbanda, de Rubens Saraceni (Madras, 2007):

• Cavalos: os filhos de fé, os médiuns.
• Boi: espírito acomodado.
• Boiada: grande grupo de espíritos reunidos e levados aos poucos de volta ao seu caminho.
• Laçar: recolher à força os espíritos rebelados.
• Boi atolado: espírito que afundou em regiões de lama, ligadas a Nanã.
• Bois afogados em rios: espíritos caídos nas águas profundas das paixões humanas.

É uma leitura de um autor e de uma escola. Outras casas explicam com outras palavras, mas a ideia é parecida: o Boiadeiro reúne e conduz quem se perdeu.

A comida do Boiadeiro é a comida de quem viajava tocando gado. Guerra registra pratos como jabá com jerimum, baião de dois, feijão de corda, carne de sol, macaxeira e feijão tropeiro. O dirigente da casa pesquisada completa: farofa de charque, arroz com charque, farinha com leite e frutas do cerrado como pequi e jatobá.

Para beber, aparecem cachaça, vinho e cachaça com mel (a meladinha), servidos em copos de barro, além de fumo de rolo e cigarro de palha. Naquela tenda, quatro copos de barro eram cheios a cada sessão: vinho com cachaça, só vinho, cachaça com mel e só cachaça. Concone observa que, incorporados, muitos Boiadeiros não bebem nem fumam; a bebida é oferenda.

A entrega costuma ser feita em descampado, pasto ou porteira. Veja o passo a passo da oferenda de Boiadeiro e, para a limpeza em casa, o banho de Boiadeiro e a defumação de Boiadeiro.

Os Boiadeiros são uma linha relativamente nova na Umbanda. A Tenda Sete Flechas e Jurema conta que ela começou a se manifestar junto com a linha dos Caboclos, numa gira de Caboclos em que desceu um caboclo boiadeiro.

Guerra liga a força da linha à migração nordestina para o Sudeste a partir dos anos 1950. Os migrantes levaram para os terreiros a memória do sertão e do vaqueiro, e a Umbanda deu a essa figura um lugar no seu panteão. O dirigente entrevistado por ele vai além: para ele, o Boiadeiro começou a ser cultuado no Nordeste, ligado ao Catimbó, e veio para o Rio trazido por gente de lá.

Nem todo espírito da linha foi vaqueiro em vida. A mesma tenda mineira lembra que, assim como nem todo Preto-Velho foi escravizado, o que reúne os Boiadeiros é o jeito: lealdade, coragem, determinação e poucas palavras. Conheça alguns nomes da linha, como o Boiadeiro da Jurema, o Boiadeiro Chapéu de Couro e o Zé Mineiro.

A gira de Boiadeiro é o momento em que descem os vaqueiros espirituais da Umbanda para limpar o terreiro, laçar os espíritos que atrapalham e devolver firmeza aos médiuns. A saudação é Xetruá (ou Getruá, Jetruá), entendida como salve aquele que possui braço forte. O atabaque acelera, o brado é Ê boi!, e as ferramentas são o laço, o chicote, o berrante e o chapéu de couro.

Ao Boiadeiro se pede limpeza, proteção, ânimo e força para o trabalho, sempre com respeito. Cada casa tem o seu jeito de fazer: siga o fundamento do seu terreiro. Xetruá, Boiadeiro!