O que é jogo de búzios? Como funciona, os odus e quem pode jogar

O jogo de búzios é um oráculo, ou seja, um instrumento de consulta. Ele usa conchas de um molusco marinho, o Cypraea moneta, preparadas ritualmente com uma abertura na parte de trás, de modo que cada búzio possa cair de duas maneiras: aberto, mostrando a fenda natural, ou fechado, mostrando a casca lisa.

Ao serem lançados, os búzios formam uma combinação de abertos e fechados. Essa combinação é o odu, e é a partir dele que o sacerdote lê a resposta. Não é sorteio de sim ou não: é a leitura de um conjunto de narrativas tradicionais que se cruzam com a pergunta trazida pela pessoa.

O nome mais técnico do sistema é merindilogun, palavra iorubá para dezesseis, número de búzios do jogo mais difundido. Ele funciona como ponte entre o mundo material, chamado de aiyê, e o mundo espiritual, o orum, permitindo que os Orixás respondam a quem consulta.

O rito muda de casa para casa, e o que se descreve aqui é o que se repete na maioria delas. Nada disso é receita para praticar em casa: é informação para quem quer entender o que está acontecendo quando se senta na frente de um jogo.

A preparação. O sacerdote acende uma vela, saúda os Orixás, pede licença a Exu, que na tradição é o senhor da comunicação, e prepara o espaço com a esteira, a peneira ou o pano onde os búzios vão cair.

A pergunta. A pessoa expõe o assunto. Muitos sacerdotes pedem que ela apenas segure os búzios nas mãos e pense no caso, sem contar detalhes, para que a leitura venha do jogo e não da conversa.

O lançamento. Os búzios são jogados. Contam-se quantos caíram abertos e quantos fechados, e esse número identifica o odu. Em geral são feitos vários lançamentos, porque um odu abre caminho para o próximo e a resposta se monta em conjunto.

A leitura. O sacerdote reconhece o odu, lembra as histórias ligadas a ele e as aplica ao caso. Frequentemente entram elementos de confirmação, como pequenos objetos que a pessoa segura numa das mãos para que o jogo indique qual, definindo respostas de sim ou não.

A orientação. O jogo raramente termina só na explicação. Ele costuma indicar o que fazer: uma oferenda, um banho, uma obrigação, um resguardo, uma mudança de atitude. A parte prática é considerada tão importante quanto a resposta.

Odu é o nome da combinação formada pelos búzios, e também o nome do conjunto de narrativas que aquela combinação carrega. No sistema mais difundido são dezesseis odus principais, cada um com o seu nome, os seus Orixás regentes, os seus temas e os seus avisos.

A tradição entende os odus como caminhos, e não como sentenças. Cada pessoa traz um odu de nascimento, revelado no jogo, que fala das tendências da vida dela, das facilidades e das dificuldades que costumam se repetir. Cada Orixá também é regido por um ou mais odus.

Os nomes variam na grafia entre as casas e as nações. Os mais citados são Okaran, Ejioko, Etaogundá, Irosun, Oxé, Obará, Odi, Ejionilé, Ossá, Ofun, Owarin, Ejilaxeborá, Ejilogbon, Ikorí, Ejilaxebora e Alafia, este último lido em muitas casas como o odu do sim pleno, da paz.

É importante um aviso: os significados dos odus não são conteúdo de tabela de internet. Eles se aprendem na iniciação e se aplicam sempre em conjunto, com a leitura de quem foi preparado. Ler significado de odu em site e tentar interpretar o próprio jogo é o caminho mais rápido para o erro e para a angústia.

Essa é uma das dúvidas mais comuns de quem assiste a um jogo pela primeira vez, e a resposta começa pelo preparo da concha. O búzio tem, de um lado, a fenda natural, a abertura alongada por onde o molusco vivia. Do outro lado fica o dorso arredondado e liso. Para servir ao jogo, esse dorso é lixado ou serrado ritualmente, de modo que a concha ganhe uma segunda face plana e possa cair de duas maneiras estáveis sobre a esteira.

Búzio aberto é aquele que cai com a fenda natural voltada para cima, mostrando a abertura. É a face que a tradição chama de boca, e é por ela que o búzio fala. Búzio fechado é o que cai com a fenda voltada para baixo, deixando à mostra o dorso lixado.

Aqui entra o ponto que costuma confundir: aberto não significa sim e fechado não significa não. No merindilogun, o que se lê não é cada búzio isoladamente, e sim quantos caíram abertos no conjunto. Esse número identifica o odu, e é o odu que carrega a mensagem. Um jogo com poucos búzios abertos não é automaticamente ruim, nem um jogo com muitos é automaticamente bom: cada odu tem lado positivo e lado negativo, e é o sacerdote quem lê para que lado a caída se inclina naquele caso.

A contagem mais difundida, com dezesseis búzios, associa cada número de conchas abertas a um odu e aos Orixás que respondem nele:

• 1 aberto: Okaran, responde Exu
• 2 abertos: Ejiokô, respondem Ibeji e Oxalufã
• 3 abertos: Etaogundá, responde Ogum
• 4 abertos: Irosun, respondem Oxóssi, Omolu, Iemanjá e os eguns
• 5 abertos: Ôxê, respondem Oxum e Iemanjá
• 6 abertos: Obará, respondem Oxóssi e Xangô
• 7 abertos: Ôdi, respondem Exu, Ogum e Iansã
• 8 abertos: Êjioníle, respondem Oxalá, Nanã e Airá
• 9 abertos: Ossá, respondem Iansã, Obaluaê e Obá
• 10 abertos: Ôfun, respondem Oxalufã e Airá
• 11 abertos: Ôwarin, respondem Iansã e Exu
• 12 abertos: Êjilaxeborá, respondem Xangô e Airá
• 13 abertos: Êjilobon, respondem Nanã, Omolu e Ikú
• 14 abertos: Iká, respondem Oxóssi, Oxumarê e Ibeji
• 15 abertos: Obéogundá, respondem Ogum, Iansã e Obá
• 16 abertos: Êjibé, também chamado Alafiá, responde Orunmilá

A grafia dos nomes muda bastante de casa para casa e de nação para nação, e há variações na atribuição dos Orixás. Vale repetir o que os mais velhos dizem: essa tabela ajuda a entender o que está acontecendo na mesa, mas não ensina ninguém a jogar. A leitura depende de vários lançamentos, do jeito como os búzios se agrupam, das perguntas de confirmação que o sacerdote faz depois da primeira caída e de um repertório de histórias dos Orixás aprendido ao longo de anos.

Aqui a tradição é bastante firme. O jogo de búzios é privilégio de quem foi iniciado e autorizado para isso: pais e mães de santo e, em algumas nações, sacerdotes com funções específicas de jogo. Não é prática de curioso, de médium em desenvolvimento nem de quem comprou búzios em loja.

O motivo não é segredo por vaidade. Primeiro, porque o instrumento precisa ser preparado ritualmente e assentado, e búzio de loja é apenas concha. Segundo, porque a leitura depende de um repertório longo de narrativas, aprendido com os mais velhos ao longo de anos. Terceiro, e mais importante, porque a resposta do jogo mexe com a vida de alguém: dita conduta, aponta obrigação e influencia decisão. Isso exige responsabilidade e preparo.

Nas casas de Umbanda a situação varia. Muitos terreiros de Umbanda não usam búzios, porque a consulta se faz pela palavra da entidade incorporada na gira. Outros, principalmente as casas de linha mais próxima do Candomblé e as chamadas casas de Umbanda Omolokô e traçadas, mantêm o jogo com sacerdotes preparados.

Muita gente chega ao jogo esperando previsão de futuro, e é aí que a decepção começa. A tradição não trata o oráculo como bola de cristal.

O que o jogo costuma responder: qual Orixá está à frente da pessoa; o que está pesando naquela situação; se um caminho está aberto ou fechado; qual a origem espiritual de um incômodo; o que a tradição orienta fazer; se uma obrigação está no tempo ou atrasada; se determinado assunto merece insistência ou recuo.

O que o jogo não responde: data exata de acontecimento; número de loteria; nome de pessoa; conteúdo da cabeça de terceiros; e qualquer coisa que dependa de espionar a vida de outro alguém.

Os mais velhos costumam resumir assim: o jogo mostra o caminho, quem anda é você. E ele nunca substitui médico, advogado, terapeuta ou decisão pessoal. Casa séria diz isso na cara.

A origem está nos sistemas oraculares iorubás da África Ocidental, principalmente na tradição de Ifá, o corpo de conhecimento sacerdotal ligado a Orunmilá, o Orixá da sabedoria e do destino. Ifá é jogado com instrumentos próprios, como o opele e o ikin, e é privilégio dos babalaôs.

O merindilogun, o jogo de dezesseis búzios, é um sistema aparentado e mais acessível, que atravessou o Atlântico com os africanos escravizados e se firmou no Brasil, em Cuba e em outros territórios da diáspora. No Brasil, ele se tornou a principal forma de consulta do Candomblé, com variações entre as nações Ketu, Jeje e Angola.

Aqui, o jogo passou também por uma particularidade histórica: com a perda de espaço dos babalaôs no período colonial e imperial, o merindilogun ganhou centralidade e foi assumido em larga escala pelas ialorixás, as mães de santo, que se tornaram as grandes guardiãs desse conhecimento no país.

É comum a confusão entre búzios e outras práticas, e vale separar.

Búzios e consulta na gira. Na Umbanda, a consulta mais tradicional é a conversa com a entidade incorporada, o passe e o conselho do Preto-Velho ou do Caboclo. É outro caminho, com outro fundamento, e não é inferior nem superior ao jogo.

Búzios e tarô. São sistemas de origens completamente diferentes. O tarô vem da tradição europeia, com cartas e simbologia própria. O jogo de búzios é ritual religioso de matriz africana, feito dentro de um culto, com preceito, assentamento e iniciação. Quem oferece os dois na mesma mesa está oferecendo duas coisas distintas.

Búzios e Ifá. Ifá é o sistema maior, jogado por babalaôs com instrumentos próprios. O merindilogun é o jogo de dezesseis búzios. Estão relacionados, compartilham narrativas, mas não são a mesma coisa nem exigem a mesma iniciação.

O jogo de búzios é sério, e por ser sério também é usado por gente de má fé. Alguns sinais ajudam a se proteger.

Desconfie de medo. Jogo que começa anunciando maldição, morte, trabalho feito contra você e que já sai com um valor alto para resolver não é fundamento, é golpe. A tradição orienta, não ameaça.

Desconfie de urgência. Pressão para pagar hoje, resolver agora ou não sair da casa antes de fechar o trabalho é sinal de alerta.

Desconfie de promessa. Ninguém garante volta de pessoa amada, ganho na loteria, gravidez ou cura. Casa séria fala de caminho e de conduta.

Pergunte sobre valores antes. Muitas casas cobram uma contribuição pelo jogo, e isso não é errado em si: há custo de material, de estrutura e de tempo. O problema é a cobrança que cresce durante a consulta e o trabalho que sempre custa mais caro.

Não jogue por ansiedade. Consultar toda semana o mesmo assunto, procurando resposta diferente, é sinal de aflição pedindo cuidado, e às vezes de apoio de saúde mental. Os mais velhos ensinam que se joga quando é preciso, não quando dá medo.